书名:《伯夷列传》原著及翻译；《伯夷列传》注释与翻译！

【说明】《伯夷列传》为伯夷、舒淇合传，居《史记》列传之首。在这部传记中，作者本着“六艺考信，与孔子妥协”的原则，在大量的评论和赞美中讲述了伯夷和叔齐的故事。首先，他们拒绝接受王位，让国家逃离；当国王砍下吴州时，他以仁义劝谏，并敲马。天下之之后，我羞于吃，吃魏而不吃魏，而为写歌，于是我饿死在首阳山。作者极力称赞他们仁厚、干净、纯洁的崇高品格，表达了作者的许多感情。

文章借助易、齐的善举，将其与所谓的暴猛盗脚相提并论。相较于行为恶劣、违法违规、谨小慎微、正义感高远的人，指出恶人自在逍遥、富贵大方、生生不息；但是好人遇到的灾难数不胜数。由此，表达了天道与人事相悖的现实，强烈批判了“天无亲人，永远与好人在一起”的谎言，对天道酬善、惩恶扬善的报应论提出了大胆的质疑，充分显示了作者的无神论思想。

然而，商朝末年，的统治濒临崩溃，镇压暴力是“理所当然，应当依靠人民”的，这是不可逆转的，而易、齐对的劝谏和吃耻又变回了历史潮流。所以，毛泽东同志在《别了，司徒雷登》一文中指出，历史上表扬这两个人是不对的，不值得表扬。但是，对于作者推崇守遗不变通的行为，无疑是有失偏颇的。

这篇文章很独特。看《史记》列传的结尾，有太史公的赞，却没有《伯夷列传》的赞。充满赞美、吟诵和叙述。叫传记，其实是传记。历史学家通常的做法是用完整准确的史料说话，或者把作者的观点和叙述混为一谈，即使这是个例外。因此，这篇文章在历史学家中是第一篇，也是这门学科、世家大族和传记中唯一的一篇。

这篇文章虽然赞不绝口，但却交织在一起，相互呼应，有起有伏，有起有伏。博伊和舒淇只在吃饭中间的事实已经过去了。“像长江一样，前后风浪重叠，中间有几公顷的湖，浪平如戴，令人惊讶。”《史记论文》，第5卷，《伯夷列传》，对比鲜明，一下子就出现了；有时会有含蓄的问题，但问题尖锐且发人深省。石工的笔法和泼墨，在他的笔法中可见一斑。

【原文】老公学者记录了极其丰富的故事，至今仍相信《六艺》 。《诗》和《书》虽然缺失，但从冉羽、夏的著述中也可知。尧退位给虞舜。在舜和禹之间，岳牧推荐咸，但又试图把它落实到位，工作了几十年。它的功能是促进幸福，然后授予政府。展现世界上最重要的东西，王者统一，很难传天下。说话的人说(11):“姚让世界被允许，但不被允许，羞愧难当，逃跑了。而夏之时，还有那些追随卞和侍奉光明的人。这怎么能叫(12)呢？施公说：嵇山，覆许云(13)。孔子序列古代的仁慈的圣贤，如吴太伯和伯夷。我所听到和听到的，义是至高无上的，他的许多话都被概括了(14)。为什么呢？

【注】记录：书籍。 《六艺》:即《六经》。指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。虽然《诗》和《书》不见了：据说孔子曾经删过《诗经》和《尚书》，很多都是秦始皇写的之后不见了就死了。余、夏：指《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，详细记录了退位的过程。退位：指退位。约翰逊，退位。咸：全部，全部。公务：上任。这是表演位置。代码，主机。功能：表现、成就。

虽然学者们读了很多书，但仍然需要从《六经》开始检查真实的记录。《诗》和《书》是不完整的，但可以从禹、夏的记载中清楚地研究出来。唐尧即将退位时，把皇位让给了虞舜；虞舜将皇位让与于霞时，四王公及州牧前来举荐，使他处于皇帝的地位，接受调查和审判。他主持国民政府几十年，在将政权移交给他之前取得了杰出的成就。这意味着世界是一个极其宝贵的宝藏，而皇帝是一个极其重要的制度，所以传授政治权力是如此庄严和审慎！然而，《儒林外史》中说，唐尧想把世界交给许由。许由不仅拒绝接受，而且认为这是一种耻辱，所以他逃跑了，隐居起来。到了夏朝，不接受商汤退位的边遂、光武又出现了。这怎么能庆祝他们呢？师公说：我登了稷山，说是山上的许由墓。孔子依次列举了古代仁人、圣人、先贤，如吴太伯、伯夷等，都非常详细。我认为我所听到的许由和光武的美德是最高尚的，但我甚至在圣经中看不到任何粗略的文字记录。为什么呢？

【原文】孔子曰：“伯夷、叔齐，不思过往而恶，以望而怨。”“求仁得仁怎么了？”于伯益的意思，看轶事和诗歌可以不同。

。其传曰④：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子⑤。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉⑥。及至，西伯卒，武王载木主⑦，号为文王⑧，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰⑨：“父死不葬，爰及干戈⑩，可谓孝乎？以臣弑君(11)，可谓仁乎？”左右欲兵之(12)。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周(13)，而伯夷、叔齐耻之(14)，义不食周粟(15)，隐于首阳山，采薇而食之(16)。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮(17)，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣(18)？于嗟徂兮(19)，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？

【注释】①怨是用希：即“怨用是希”。意思是怨恨因此就少了。用，因。是，此。希，同“稀”。稀少。②悲：此处引申为悲怜、叹服、同情。轶诗：指下文《采薇》诗，该诗未收入《诗经》，所以称之为轶诗。轶，通“逸”、“佚”，散失。可异焉：着实奇怪。因为前文《论语·述而》说过“求仁得仁，又何怨乎？”而歌辞中又有“于嗟徂兮，命之衰矣”这种表示怨气的话，所以感到着实奇怪。④其传：《索隐》按其传，盖指《韩诗外传》及《吕氏春秋》。⑤国人：指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。中(ｚｈōｎｇ，仲)子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三。中子，就是次子。⑥盍：何不。⑦木主：象征死者的木制牌位。⑧号：追谥的尊号。⑨叩马：勒紧马缰绳。叩，通“扣”，拉住，牵住。⑩爰：于是就。干戈：古代常用兵器。干，盾。戈，戟。此处引申为战争。(11)弑(ｓｈì，士)：古代下杀上称之为弑。如子女杀死父母，臣杀死君。(12)左右：身旁的随从人员。兵之：用武器杀掉他们。(13)宗周：以周王室为宗主。(14)耻之：以之为耻。认为武王平暴，天下宗周是耻辱的事情。(15)义：坚持仁义、气节。(16)薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。(17)暴：前一“暴”指暴臣，后一“暴”指暴君。易：换。(18)适：往。到……去。(19)于(ｘū，虚)嗟：叹词，表示惊异。徂(ｃú，阳平，“粗”)：通“殂”，死亡。

【译文】孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。他们的传记上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。

从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？

【原文】或曰①：“天道无亲②，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死③！且七十子之徒④，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空⑤。糟糠不厌⑥，而卒蚤夭⑦。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉⑧，暴戾恣睢⑨，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也⑩。若至近世(11)，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之(12)，时然后出言，行不由径(13)，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？

【注释】①或：有人，有的人。②天道：指左右人类命运的天神意志。无亲：没有私心，没有亲疏、厚薄之分。③积仁洁行：积累仁德，使行为高洁。④七十子：孔子受徒三千，通六艺者七十二人。七十，是举整数而言。⑤空：空乏、穷困。⑥糟糠：借指粗劣的食物。糟，酿酒剩的陈渣。糠，粮食之皮。不厌：吃不饱。厌，写作“餍”。饱。⑦卒蚤夭：终于早死。蚤，通“早”。夭，过早地死。相传颜渊二十九岁白发，三十二岁死去。⑧肝人之肉：挖人肝脏当动物的肉吃。按“盗跖”云云，均系当时对这位奴隶起义领袖的诬称。⑨暴戾(ｌì，力)：粗暴乖张，残酷凶恶。恣(ｚì，字)睢(ｓｕī，随)：任意胡为。⑩彰明较著：形容非常明显，容易看清楚。彰、明、较、著，都是明显、显著的意思。(11)近世：实则当世，这是避免招致灾祸的措词。(12)择地而蹈之：选好地方才肯迈步。不敢轻举妄动。(13)行不由径：不从小路行走，比喻光明正大。径，小路。引申为邪路。

【译文】有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。天道对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？

【原文】子曰：“道不同，不相为谋①。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求②，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋③。”举世混浊，清士乃见④。岂以其重若彼，其轻若此哉⑤？

【注释】①这二句的意思是说，主张不同，彼此不相商议、合作。语见《论语·卫灵公》。为，与。②语见《论语·述而》，原文作：富而可求也”。③语见《论语·子罕》，原文“凋”，作“彫”。句未有“也”字。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。④见：同“现”。显露。⑤这两句历来解释不一。《索隐》认为伯夷让德之重若彼，而采薇饿死之轻若此；又一说是操行不轨，富厚累代，是其重若彼，公正发愤而遇灾祸，是其轻若此。《正义》认为重为盗跖等，轻谓夷、齐、由、光等。顾炎武则认为其重若彼，谓俗人之重富贵；其轻若此，谓清士之轻富贵。而顾氏更贴近本文原意。

【译文】孔子说：“思想不一致的人，不能相互商量。”也只有各人按着自己的意志行事。所以他又说：“假如富贵是可以寻求得到的话，即使作个卑贱的赶车人，我也愿去做；假如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做。”“到了严寒季节，才知道松柏是最后凋谢的。”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗？

【原文】“君子疾没世而名不称焉①。”贾子曰：“贪夫徇财②，烈士徇名③，夸者死权④，众庶冯生⑤。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹⑥。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显⑦。岩穴之士⑧，趣舍有时若此⑨，类名堙灭而不称⑩，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者(11)，非附青云之士(12)，恶能施于后世哉(13)？

【注释】①语见《论语·卫灵公》。疾，痛恨。称，称颂，赞许。②徇财：为了达到获得财物的目的而牺牲性命。徇，通“殉”。为某种目的而死。③烈士：有志于功业的人。④夸者：矜夸的人。死权：为权势而死。⑤众庶：泛指百姓。冯(ｐíｎｇ，平)：通“凭”，依靠，依据。⑥“同明相照”五句，语见《易·乾·文言》，原文作“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”说的是同类事物互相感应。作，起，出现，著述。睹，显露，昭著。⑦附骥尾：苍蝇附骥尾而行千里；比喻追随名人、受到名人的称扬之后而成名。骥，千里马。⑧岩穴之士：在山野隐居的人。⑨趣：趋向，向前，取。舍：隐退。⑩堙灭：埋没。(11)砥：磨刀石。引申为磨励，锻炼。(12)青云之士：德隆望尊、地位显赫的人。(13)恶：怎，怎么，哪。施(ｙī，衣)：延续、留传。

【译文】孔子说：“君子所怕的是一直到死而名不被称述。”贾谊说：“贪财的人为财而死，重义轻生的人为名而献身，矜夸而贪图权势的人为争权而丧生，平民百姓则贪生而恶死。”《易经》上说：“同样明亮的东西，就会相互映照，同属一类的事物，自然相互感应。”“彩云随着龙吟飞腾，谷风随着虎啸而兴起，圣人述作，才使万物本来的面目显露出来。”伯夷、叔齐虽然有贤德，只有得到孔子的称赞，名声才愈加显赫。颜渊专心好学，也只是因为追随孔子，他的德行才更加显著。岩居穴处的隐士，或名声晓达，或湮没无闻，有时也是这样的，像这样的人如果名声埋没得不到称扬，多么可惜啊！穷乡僻壤的士人要砥励德行，树立名声，如果不依靠德隆望尊的人，怎么能扬名后世呢！