2021-11-17 22:53:44
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虞世南 《蝉》 ：
蝉像帽子上的流苏一样低垂着，触角吮吸着清澈甘甜的露珠，声音从直树和舒朗树的枝头传来。蝉离蝉远，是因为蝉在高树，不靠秋风。
这是初唐名臣虞世南的一首咏物诗。这首诗中描写的蝉是一只拟人化的蝉，具有丰富的象征意义。第一句和第二句描述了蝉的形状、习性和声音。三四句：蝉的抒情诗：性格高洁的人，不用外力也能远近闻名。这句话也暗示了一个品德高尚的人不需要一些外在的支持(比如有权势的人的帮助)，他就能成名。这里突出的是人格的美和力量。两句话中的“自我”和“非”两个字，一正一负，相互呼应，对人的内在性格表达热烈的赞美和高度的自信，展现出一种婉约的优雅和魅力。念经的深层含义是念人。
李商隐 《蝉》 ：
纯洁的心灵，因此饥饿，整晚你都在徒劳地歌唱。
哦，这最后破碎的吸入的气息，在绿色冷漠的树木中！
是的，我像一片浮木，我让我的花园长满了杂草。
我祝福你给我真正的建议，像你一样过纯洁的生活。
诗人自以为是，不肯屈服，最终只能过着艰难的生活。这不是“难以吃饱”吗？他曾经向凌等当权者表达过自己的感情，希望得到他们的理解和帮助，但最终还是被忽视了，仍然无法摆脱事业的困境。这不是“徒劳”吗？在这里，蝉被完全人格化了，诗人明确地用它来表达自己艰难的人生经历和处境。天亮了，蝉的鸣叫声几乎被切断了，但一棵树的叶子还是那么绿，没有为蝉的哀鸣而悲伤，它看起来那么冷，没有一点同情。蝉的高尚行为与我的正直和贫穷相对应。我对你最警惕，蝉王。我，一个和蝉处境相似的小官员，也应该坚持伦理道德，清正廉洁，这让我有回家的冲动。用拟人写蝉。尾联“君”与“我”对仗，咏物与抒情相结合，呼应开头，交融开头与结尾，意脉连贯。
杜荀鹤《小松》:
松树小的时候，长在又深又深的草丛里，看不见，现在发现比杂草还高很多。
那些没有认出能飞上天空的树，直到它进入天空，人们说它很高。
作者用松散的写作来写人，把事物当作寓言，意义深远。松树，树中的英雄和战士。九天寒潮，百草枯凋零，树木凋零，但却绿意盎然，迎风抗雪，泰然自若。正如陈毅元帅的《松》所说：“大雪压松树，松树直而直。知松而知贵人，等到下雪。”然而凌云巨松却是从新出土的小松中成长起来的。小松刚出土，真的小得可怜。路边的杂草比它高，以至于它藏在“深草丛”里。但它很小，但并不脆弱。被“深草”包围着，它不低头，但长满松针的“刺头”——的头笔直坚硬，用力向上冲刺。那些脆弱的草比不上它。“刺头”的“刺”字非常接近，既准确地勾勒出了小松的外貌特征，又生动地勾勒出了小松不屈不挠的性格和勇敢的战斗精神。“刺”字说明小松有很大的生命力；它的“小”只是暂时的、相对的。随着时间的推移，必然会由小变大。终于有一天，小松变成了一棵大松树，人们惊叹不已。正是这个“知”字，庸俗的人所欠缺的，所以诗人感叹：目光短浅的“当代人”不会把小松当顶梁柱。有多少小松是因为“当代人不知道”而被破坏、被黑的！这些小松和韩愈写的千里马《大清亡于槽与马之间》不也遭遇了同样的悲剧命运吗？杜荀鹤娃
桥外桥外，梅花落寞落寞花开，无事。暮色降临，梅花无可奈何，早已疲惫不堪，还要受尽风雨。
梅花不想去奋斗去奋斗绽放，花的羡慕和排斥都不在乎。即使秋天过后，被磨成泥土，又变成尘土，梅花仍像往常一样不断散发出香味。
作者以梅花为例，咏梅的辛酸解除了胸中的压抑，悲叹人生的坎坷；赞美精神也表达了无悔青春的信念和对自己爱国情操和高尚人格的自我肯定。驿站外断桥边长出梅花。他们孤独、荒凉、无人照料、不受赏识，被冷落。他们不被允许和别人交流，只能享受自己。他们只是独自走过自己的人生。“独愁已暮”是拟人手法，描写梅花的精神状态。偏远地方的野李，虽然无人栽培，无人关心，但最终还是以顽强的生命力生长开花了。剑刃来自磨刀，梅花香来自苦寒！野梅的不凡经历，使其具有不凡的气质。梅花生于世，无意炫耀其美，也不想媚俗招引蝴蝶，所以离时间很远。它没有与争奇斗艳的花争奇斗艳的春光，也没有与菊花共享秋光，而是独自在冰雪中开放。即便如此，我还是发现了方群的嫉妒。这两句以梅花示陆游。
标格孤高，决不与争宠邀媚、阿谀逢迎之徒为伍的品格和不畏谗毁、坚贞自守的崚嶒傲骨。。“零落成泥碾作尘，只有香如故”。作者从民族国家的利益出发，做出生命的表白。悲忧中透出一种坚贞的自信。词人借梅言志，曲折地写出险恶仕途中坚持高沽志行。不媚俗．不屈邪．清真绝俗，忠贞不渝的情怀与抱负。这首咏梅词．通篇来见“梅”字．却处处传出“梅”的神韵．且作者以梅自喻。比必寄托。物我融一。对梅的赞咏中，显示词人身处逆境而矢志不渝的崇高品格。王冕《墨梅》：
我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。
不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
诗人赞美墨梅不求人夸，只愿给人间留下清香的美德，实际上是借梅自喻，表达自己对人生的态度以及不向世俗献媚的高尚情操。开头两句“吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕”直接描写墨梅。画中小池边的梅树，花朵盛开，朵朵梅花都是用淡淡的墨水点染而成的。“洗砚池”，化用王羲之“临池学书，池水尽黑”的典故。三、四两句盛赞墨梅的高风亮节。它由淡墨画成，外表虽然并不娇艳，但具有神清骨秀、高洁端庄、幽独超逸的内在气质；它不想用鲜艳的色彩去吸引人，讨好人，求得人们的夸奖，只愿散发一股清香，让它留在天地之间。这两句正是诗人的自我写照。王冕自幼家贫，白天放牛，晚上到佛寺长明灯下苦读，终于学得满腹经纶，而且能诗善画，多才多艺。但他屡试不第，又不愿巴结权贵，于是绝意功名利禄，归隐浙东九里山，作画易米为生。“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”两句，表现了诗人鄙薄流俗，独善其身，不求功勋的品格。
这首诗题为“墨梅”，意在述志。诗人将画格、诗格、人格有机地融为一体。字面上在赞誉梅花，实际上是赞赏自己的立身之德。
王冕《白梅》：
冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。
忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。
诗人以梅自况，借梅花的高洁来表达自己坚守情操，不与世俗同流合污的高格远志。在具体表现手法中，诗歌将混世芳尘的普通桃李与冰雪林中的白梅对比，从而衬托出梅花的素雅高洁。“冰雪林中著此身”，就色而言，以“冰雪”形“此身”之“白”也；就品性而言，以“冰雪”形“此身”之坚忍耐寒也，诗人运用拟人手法，将梅树比作自己。 已经表现白梅的冰清玉洁，接着就拿桃李作反衬。前两句写梅花冰清玉洁，傲霜斗雪，不与众芳争艳的品格。后两句借梅喻人，写自己的志趣、理想与抱负，讴歌了为广大民众造福的英雄行为及牺牲精神。
郑思肖《寒菊》：
花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
与一般赞颂菊花不俗不艳不媚不屈的诗歌不同，这首诗托深深隐含了诗人的人生遭际和理想追求，是一首有特定生活内涵的菊花诗。“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”这两句进一步写菊花宁愿枯死枝头，也决不被北风吹落的高洁之志，描绘了傲骨凌霜，孤傲绝俗的菊花，表示自己坚守高尚节操，宁死不肯向元朝投降的决心。“北风”，分明指向起于北方的蒙古汗国，反抗之情，跃然纸上。这是郑思肖独特的感悟，是他不屈不移、忠于故国的誓言。这首诗句用于表达“民族气节、忠贞爱国”时显得分外贴切。
于谦《石灰吟》：
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。
作者以石灰作比喻，咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。“烈火焚烧”，是指烧炼石灰石。加“若等闲”三字，又使人感到不仅是在写烧炼石灰石，它还象征着志士仁人无论面临着怎样严峻的考验，都从容不迫，视若等闲。第三句“粉身碎骨浑不怕”。“粉身碎骨”极形象地写出将石灰石烧成石灰粉，而“浑不怕”三字又使我们联想到其中可能寓有不怕牺牲的精神。至于最后一句“要留清白在人间”更是作者在直抒情怀，立志要做纯洁清白的人。于谦为官廉洁正直，曾平反冤狱，救灾赈荒，深受百姓爱戴。明英宗时，瓦剌入侵，明英宗被俘。于谦议立明景帝，亲自率兵固守北京，击退瓦剌，使人民免遭蒙古贵族再次野蛮统治。但英宗复辟后却以“谋逆罪”诬杀了这位民族英雄。这首《石灰吟》可以说是于谦生平和人格的真实写照。
郑板桥《竹石》：
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
这首诗着力表现了竹子那顽强而又执着的品质 。开头用“咬定”二字，把岩竹拟人化，说竹子扎根破岩中，基础牢固，已传达出它的神韵和它顽强的生命力；后两句说竹子经过无数次的磨难，长久了一身英俊挺拔的身姿，任凭各方来的风猛刮，竹石受到多大的磨折击打，它们仍然坚定强劲，从不畏惧来自东南西北的狂风击打。作者在赞美竹子的这种坚定顽强精神中，还表达了自己不怕任何打击的硬骨头精神。这首诗常被用来形容革命者在斗争中的坚定立场和受到敌人打击决不动摇的品格。这首诗表面写竹，其实是写人，托岩竹的坚韧顽强，言自己刚正不阿、正直不屈、铁骨铮铮的骨气。诗中的劲竹象征了诗人面对种种艰难困苦，宁折不弯，决不向任何恶势力屈服的品格，和不肯与黑暗社会同流合污的铮铮傲骨。
袁枚《苔》：
白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。
苔藓自是低级植物，多寄生于阴暗潮湿之处，可它也有自己的生命本能和生活意向，并不会因为环境恶劣而丧失生发的勇气。在一个没有阳光、不适宜生长的地方，可是苔藓却长出绿意来，展现出自己的青春，而这青春从何而来？「恰自来」，嗯，并不从何处来，而是生命力旺盛的苔藓自己创造出来的！它就是凭着坚强的活力，突破环境的重重窒碍，焕发青春的光采。
苔也会开花的，当然，怪可怜的，花如米粒般细小，但难道小的就不是花吗？只要能够开放，结出种子，繁衍后代，便是生命的胜利。所以，「也学牡丹开」，既是谦虚，也是骄傲！对的，苔花如此细小低微，自不能跟国色天香的牡丹相比，可是牡丹是受人玩赏而受悉心栽培的，而苔花却是靠自己生命的力量自强，争得和花一样开放的权利——这世道并非仅为少数天才和英雄而存在的！
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